Original: http://www.anthropoetics.ucla.edu/gaintro.htm

O scurtă introducere în antropologie generativă

Eric Gans
Puțină istorie

Deşi provenirea termenului antropologie generativă (sau GA – eng. Generative Anthropology ) se datează de la publicarea lucrării The End of Culture, în 1985, AG s-a fost născut în 1978, când am avut norocul să fiu colegul lui René Girard pe un semestru la Universitatea Johns Hopkins. Concepţia a evenimentului originar, prima dată expusă în lucrarea The Origin of Language (1981), a fost incercarea mea de a combina noţiunea lui Girard de generaţia a omului de la intensificarea mimetică cu ideea mea că sentinţa declarativă a fost derivată din mai multe forme primitive pe care eu am numit ostensive (de exemplu "Foc!" "Om după bord"!). Am reformulat astfel scena lui Girard de criză mimetică, în care ţapul ispăşitor a fost transformat într-o divinitate de aducere de pace, ca scena a genezei limbii, o scenă pe care eu am emis ca o ipoteza unică pentru specia noastră.

În lucrarea mea de atunci, am încercat nu numai de a rafina formularea ipotezei originare, ci de a extinde modelul de la alte manifestări centrale ale omului: dorința, estetica, religia. După ce m-am întors de la categoriile lui Girard a ţapului ispăşitor şi violenţă, lucrarea mea recent mai multul semnifică o întoarcere nouă la Girard, dând un nou accent la sparagmos sau distrugerea victimei ca o parte esenţială a scenei originare, şi, mai presus de toate, radical, reformulând ipoteză în ceea ce priveşte triunghiul mimetic definit în lucrarea lui Girard Mensonge romantique.

Din 1987, am predat un seminar anual sau bianual în GA la UCLA, şi în 1990, Departamentul de UCLA francez a avut loc un prim colocviu GA, în care mai mulţi studenţi de la seminar au participat, împreună cu colegii de la alte universităţi. În 1994, ca urmare a activităţilor de absolvenți la seminar de GA (şi participanţii colocviului) Tom Bertonneau şi Matt Schneider, MLA a organizat o sesiune specială în cadrul reuniunii sale anuale în San Diego pe GA şi Anthropoetics.

Provocarea este acum în aplicarea modelului ipotetic originar din GA la datele istorice concrete a culturii umane în cel mai larg sens al acestui termen. Această activitate este acum în etapa de început. Avem încredere că crearea de lista GA (GA list) şi revistei noastre on-line Anthropoetics va ajuta la împuternicirea pretutindeni gândirii originare disponibile la umaniști şi oamenii de ştiinţe sociale.

Concepte fundamentale a antropologie generative
Omul poate fi definit cel mai simplu prin principiul mimetic: fiinţele umane, spre deosebire de toate celelalte creaturi, dispun de rivalitatea mimetică în cadrul speciilor ce prezintă un pericol mai mare pentru supravieţuirea acestera decât forţele externe ale naturii. Limba, ca şi alte elemente ale culturii umane, nu poate fi înţeleasă ca un produs inevitabil al evoluţiei, ce aapărut doar din cauza interacţiunii modurilor preumane ce au fost insuficiente pentru a preveni distrugerea speciilor de sine însuși.

Omenirea este, după cuvintele lui Aristotel, animalul care posedă de logos. Generarea de semnificaţie lingvistică din relaţiile apetitive, sau, în alţi termeni, generarea de transcendenţă (verticală) de la imanenţă (orizontal), este o variatie a triunghiului de dorință mimetică. În mod normal, noi imităm reciproc acte apetitive prin realizarea aceleiaşi acţiuni, dar pe un obiect diferit. Tu alegi un măr, eu te văd, şi tot aleg on măr. Dar, ca urmare a intensificării de tensiune mimetică, vine un moment când gestul tău si al meu se converge asupra aceluiaşi obiect. În acest moment, mimesis-ul este blocat; gestul apropriativ este anulat. Singura soluţie este de a se reorienta de la actor uman la obiectul acţiunii. Deşi acest obiect unic de dorinșă acum nu poate fi reprodus în sine, ea poate fi reprezentată printr-un semn uşor reprodus de limbajul uman. Gestul abandonat de apropriație devine semnul ostensiv originar.

1. Eveniment originar
Conform ipotezei originare, prima apariţie a limbii a fost în evenimentul originar sau scena de limbă. Naşterea de reprezentare în cadrul triunghiului mimetic implică o nouă formă de conştiinţă. Nu numai mimesis a altor ființe umane nu este în esenţă conştientă, ea exclude în esenţă, și limba. (Jocul de Simon Says exploateaza faptul că limba interferează mai degrabă decât tinde spre imitaţie). În schimb, în ​​cazul de mimesis a obiectului, sau de reprezentare, semnul meu nu imită acţiunile obiectului, dar închide oficial acesta, la care trebuie să fiu atent într-un mod nou.

Dar, deşi triunghiul mimetic conţine toate elementele necesare pentru apariţia semnului ca soluţie de paradoxul mimetic, limba ca fundament al comunităţii umane poate doar apare într-un eveniment colectiv, în cazul în care multitudinea de participanţi multiplică tensiunea mimetică. Obiectul dorit de către toţi membrii grupului devine centrul unui cerc înconjurat de către persoane fizice periferice unde fiecare mediază dorința celuilalt. Gest abordat de apropriere apare ca o soluţie pentru o criză mimetică originară în care existenţa grupului este ameninţată de violenţă potenţială a rivalităţii mimetice peste obiect. Ierarhia animalelor care împiedică anterior conflictul general prin limitarea rivalității în relaţii unu-la-unu prin descompunerea în intensitatea a acestei crize. Emisia de primul semn este evenimentul originar care a fondat comunitatea umană.

2.Analiza originară
Antropologia bazează pe ipoteza originar trebuie situa categoriile esențiale ale umanului: limba, dorința (spre deosebire de simpla apetitului), estetic, sacru și religios, economic / politic, etc., ca momente ale scenei originar . Totul esențiale pentru omul trebuie să vină în existență în această scenă, deoarece în caz contrar omul ar fi constituit fără ea. Funcționarea situarea categoriile fundamentale ale omului în scena originară se numește analiză originară. Lingvistică, sacru, și estetica sunt cele trei forme fundamentale de interacțiune umană, și cele mai multe din munca mea în GA a fost dedicată elucidarea lor: lingvistice în Originea limbii, sacru / religios în știință și credință, și estetic în cele din urmă de Cultură și a doua parte a gândirii originară. GA ne permite să trateze aceste categorii aparent disparate ca momente de un singur model, econom.

3. Originară Dragoste și resentimente
În contrast cu modelul Girard, care face violență elementul principal al mimesis umane, pentru GA, omul începe cu renunțarea, sau mai precis, amânarea violență. Un alt termen derridiană, diferanță, frumos exprimă relația dintre amânarea violenței și diferențierea obiectului centrale din oamenii de la periferie. Ca obiect de dorința umană a cărei-conflict-evitarea inaccesibilitate a poftelor umane permite nașterea comunității umane, ființa central este obiectul a ceea ce am putea numi iubire originară. Dar, în refuzul de a se la subiectul dorind, fiind central este, de asemenea, obiectul de resentimente originare. Această iubire și resentimente ne conduc a atribui obiectul puterea de auto-retragere, care este din punct de vedere antropologic rezultanta dorințele comunității umane care-l înconjoară.

4. Desire
Desire, nu doar apetitul, este relația umană esențială cu lumea. Modelul originară din dorinta este dat în relația dintre subiecții umani la periferia cercului și obiectul sacru în centru. În imaginația dorind a participanților, gestul avortat de credit este prelungit spre obiect. Astfel obiectul originară din dorința umană este obiectul unic de signficance, centrul cercului. Universalitatea semnului extinde teoria Girard a dorinței mimetic sau mediat dincolo de rivalitatea a două subiecte pentru un singur obiect; Dorința umană asimilează obiect de centralitate sacru. Sursa ființei că subiectul dorinței mediate găsește în celălalt este centrul originar; orice dorință este dorința de participare la ființa centrală. Principiul general prin care trebuie să analizeze cazuri specifice de dorinta este ca la om, în conformitate cu principiul mimetic, mimetic are prioritate față de apetit.

5. Semnificație: Limba
Sistemul minim de reprezentare este că inaugurat de gestul avortat originar. Semnul lingvistic este caracterizat printr-o ușurința maximă de producție și reproducție, în contrast cu dificultatea extremă a reproduce obiectul central al dorinței. Realitatea materială a limbii ca performanta se acordă artele spectacolului care elaborează pe diferite aspecte ale acestui semnificație: muzica, care de ritm și sunet; dans, ca de circulație corporale; și poezie, care funcționează pe materialitatea cuvintelor în sine. Dar pentru limba în sine, de semnificație este doar un element de minimaliza. Unde Saussure a doctrină care, în esența sa, limba este doar un sistem de diferențe.
Contribuția cea mai semnificativă GA în domeniul lingvistic este insistența sa pe originarity a formularului ostentativ, din care imperativul și apoi declarative sunt derivate. Metafizica, atitudinea intelectuală a filosofiei occidentale, este cel mai bine definit prin presupunerea sa neexaminată că sentința declarative sau propoziția este forma fundamentală a limbajului.

6. Sacrul: Religie
Din cauza insistenței sale asupra centralității originară, GA dispune de un anumit afinitate cu concepții religioase ale omului. Pentru credincioși, Dumnezeu a preexistat și a creat omul; pentru necredincioși, relația este exact invers. Dar din moment ce obiectul central inaccesibil este prima instanță a sacrului - astfel încât primul semn lingvistic poate fi numit nume de-Dumnezeu - umanitatea și Dumnezeu se poate spune că au venit în existență în același moment. Amânarea unei decizii cu privire la această prioritate permite GA de a asimila valoarea cognitivă a concepții religioase ale omului în domeniul antropologic. Doctrina religioasă devine inutilă pentru știință doar atunci când părăsește sfera umană pentru lumea naturala; teologia este antropologia bun, dar cosmologia rău.

7. Estetice: arta
Semnul reprezintă obiectul central; dar în imaginația fiecărui individ sau scena internă de reprezentare, obiectul apare în sine, independent de mediere a semnului. Prin urmare, subiectul oscilează între contemplarea semnului ca desemnând obiectul și contemplarea obiectului desemnat de semn; numim această oscilație efectul estetic. Aceasta constituie o experiență directă de paradox mimetic, din generația mereu reînnoit al vertical semn-relației de mișcarea orizontală a dorinței.
Spectatorul uită intermediul semnului în contemplarea imaginar obiectului ca potențial accesibil, dar el trebuie să se întoarcă la această mediere pentru imaginatia lui să poată concepe obiectul deloc. Contemplarea obiectului în sine produce resentimente la reținere aparent obiectului de sine; dar acest resentiment este purjat (pentru a traduce catharsis pe termen lui Aristotel), cu privire la reînnoirea medierii formală a semnului; spectatorul nu poate experimenta inaccesibilitatea obiectului pur și simplu ca auto-respingere în lumea "orizontal" de dorință, de prezența sa depinde de lume "verticală" a semnului, de asemenea. Separarea spectatorului de reprezentarea estetic este experimentat ca o barieră formală sau un cadru care-l înconjoară, independent de realitatea figura centrală inaccesibil, care este necesară pentru a sacrului. Arta este mai "portabil", decât de religie, deoarece experiența efectului estetic nu depinde, la fel ca cea a credinței religioase, pe o memorie istorică de autenticitate scenei. În ceea ce privește epurarea artei de resentimente, putem distinge între artă populară, a cărei reprezentări satisface resentiment (sau mai exact, efectua o reconciliere utopic între dragoste și resentimente), și art mare, în cazul în care reprezentarea se reflectă într-o mise ironic en abîme natura paradoxală a experienței estetice.

8. Economie și Politică
Cele mai importante implicații ale ipotezei originar din domeniul de organizare socială sunt distincțiile dintre moralitate și etică și între centrale culturale și sferele economice excentrice ale ordinii sociale.
Toți oamenii au în comun modelul moral constituit de eveniment originar. Intuiția egalitar exprimată prin Declarația de Independență a "toți oamenii sunt creați egali" este modelat pe simetria schimb de semne lingvistice în jurul obiectului centrală a participanților. Modelul morală universală contrastează cu etica istoric specifice de ordine sociale date, a căror urgență reflectă obligația de a face cu schimbul de lucruri (limitate), spre deosebire de semnele (pe termen nelimitat) reproductibile. Activitatea economică, producția de obiecte de potențial valoare practică, are loc departe de centrul ritual al societății; returnarea acestor obiecte la centrul de evaluare comună este modelul originar al pietei.
Temelia originară a eticii în moralitate, ca înțeles în tradiția iudeo-creștină, atinge cea mai mare dezvoltare în utopia Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu, în cazul în care modelul moral se servește ca o etică. În Occidentul creștin, piața liberă apare ca adaptarea istoric al modelului moral de a schimbului de lucruri; fiecare individ aduce în mod liber bunurile sale pentru evaluare la piață, în cazul în care prețurile sunt stabilite de comun acord. Ca un mijloc de a atenua resentimentele generalizată care rezultă din tensiunea dintre egalitatea de statut moral și juridic și inegalitatea de mijloace economice, sistemul liberal-democratic de guvernare completează piața economică cu o piață politică care reafirmă modelul moral prin acordarea fiecărui cetățean o "voce" sau vot în procesul politic prin care resentimente individuale și de grup sunt negociate.

9. Viitorul GA
Gândire originar confruntă activitatea în curs de umaniste și științele umane ca o nouă paradigmă. Regândirea totalitatea instituțiilor umane, pe baza ipotezei originar va fi realizată de către cei care doresc să depășească disconfortul acestora cu un nou mod de a gandi de dragul emoție intelectuală oferă.